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[法律書評]模糊的銅鏡——評《正義(yi)之鏡》

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發表于(yu) 2020-04-04 06:18:14只看該(gai)作者(zhe)回帖(tie)獎勵倒序瀏覽閱讀模式
作者(zhe)︰李(li)晟
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[ 導語 ]( v# }( {, P. X  r, Q9 Z% ?

7 A$ Y5 e$ ^  ~" e' S“法律與文(wen)學”是(shi)20世紀(ji)70年代發源于(yu)美(mei)國(guo)的法學批判運動,其初衷是(shi)成(cheng)為對抗法律經濟學的重要堡(bao)壘(lei),用文(wen)學的“想象(xiang)”來銷蝕經濟學的“分(fen)析”bo)U庖輝碩 某chu)現在一定程度上豐富了法學研究(jiu),擴展了法學研究(jiu)的視(shi)野,但同時也反映出(chu)文(wen)學在法律世界中地位(wei)的邊緣化。明鏡何處,正義(yi)當歸。本(ben)文(wen)將(jiang)從you)wen)學研究(jiu)者(zhe)的視(shi)角出(chu)發,以西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)的著(zhu)作《正義(yi)之鏡》為核心文(wen)本(ben),將(jiang)法律史作為理(li)解文(wen)學文(wen)本(ben)及其沖突的不可或缺的工具,發現文(wen)學作品fen)興痴粘chu)的法律危機,探jiao)治wen)學與法律的關系(xi)。* b6 M. Y& `" p- V% h. T5 w

9 `' m# P% R; e. S, l[ 內容(rong)摘要 ]. r9 @0 c, M- T  u! R$ v$ u: h+ m
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當今(jin)的中國(guo)法學界雖然對于(yu)“法律與文(wen)學”運動應當並不陌生(sheng)。相對而言,我們對以波斯納為代表的法律人關于(yu)法律與文(wen)學的研究(jiu)更熟(shu)悉,而對文(wen)學界如何看待這一問題(ti)則還有xing)┤sheng)疏。西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)教(jiao)授的《正義(yi)之鏡︰法律危機的文(wen)學省思(si)》一書正是(shi)從自文(wen)學研究(jiu)者(zhe)的視(shi)角出(chu)發,向我們展gu)徑哉庖晃侍ti)的態度。
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6 O" o2 Q6 Q# U當今(jin)的中國(guo)法學界雖然對于(yu)“法律與文(wen)學”運動應當並不陌生(sheng),但也還不是(shi)了解的那(na)麼深入。相對而言,我們對以波斯納為代表的法律人關于(yu)法律與文(wen)學的研究(jiu)更熟(shu)悉,而對文(wen)學界如何看待這一問題(ti)則還有xing)┤sheng)疏。西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)(Theodore Ziolkowski)教(jiao)授的《正義(yi)之鏡︰法律危機的文(wen)學省思(si)》(The Mirrorof Justice: Literary Reflections of Legal Crises)一書正是(shi)從自文(wen)學研究(jiu)者(zhe)的視(shi)角出(chu)發,向我們展gu)徑哉庖晃侍ti)的態度。! F% Y  p& v7 l  x! K' m

; X; T: I* W3 - y2 # s西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)教(jiao)授是(shi)一位(wei)科班出(chu)身的文(wen)學學者(zhe)。他先(xian)後于(yu)1951年和1952年在杜克大(da)學獲得文(wen)學學士(shi)與碩士(shi)學位(wei),並于(yu)1957年在耶(ye)魯獲得博(bo)士(shi)學位(wei),此後一直bi)謂(wei)jiao)于(yu)普林(lin)斯頓大(da)學。他曾經擔任普林(lin)斯頓大(da)學德國(guo)文(wen)學與比(bi)較文(wen)學1900級講座教(jiao)授(Class of 1900 Professor of Germanand Comparative Literature at Princeton University)和研究(jiu)生(sheng)院院長,現為榮(rong)休教(jiao)授,並先(xian)後獲得過(guo)DAAD的格林(lin)兄弟獎bo) 楸bao)基(ji)金會(hui)的洪堡(bao)獎與德國(guo)政府授予的聯邦一等(deng)十字勛章。四十多(duo)年來,他所出(chu)版(ban)的二十多(duo)部著(zhu)作的主題(ti)也一直都集中于(yu)文(wen)學領域,尤其以德國(guo)文(wen)學最為突出(chu)。因此,這部大(da)膽涉足法律領域的著(zhu)作,對作者(zhe)來說,無疑是(shi)一次“越位(wei)”的挑戰。. [  , J# C6 k$ f, x- Q& ?

* N# @3 H1 H4 C  o+ F3 y) ^6 N0 ~激(ji)發作者(zhe)嘗試這一“越位(wei)”的主要動力,當bi)換(huan)故(gu)悄na)些偉an)da)的文(wen)學作品。目前絕大(da)多(duo)數涉及到(dao)法律的杰出(chu)文(wen)學作品,都對法律采取批判而非支持(chi)的態度。這一現象(xiang)見諸于(yu)不同的時代與不同的國(guo)度︰除去作者(zhe)所引用的《俄瑞(rui)斯忒亞qia)貳 賭嵫嵌er)史詩》、《列那(na)狐(hu)》、《安提戈涅》、《威尼斯商人》等(deng)等(deng)這些我們熟(shu)悉或不熟(shu)悉的國(guo)外的文(wen)學作品,中國(guo)讀者(zhe)也不難在本(ben)土的文(wen)學寶庫(ku)中找到(dao)更多(duo)例證,例如,《紅樓夢》當中“賈不假,白玉為堂金作馬”的護官(guan)符不就使得諸多(duo)評論者(zhe)將(jiang)“葫(hu)蘆僧亂(luan)判葫(hu)蘆案”這一huan)厥shi)you)  櫚囊桓ge)核心嗎?作為一位(wei)有著好奇心與想象(xiang)力的出(chu)色學者(zhe),西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)教(jiao)授當bi)換(huan)岫哉庋南窒xiang)產生(sheng)濃厚的興趣,並力圖加以解釋。于(yu)是(shi),面對如此之多(duo)的從方方面面或深或淺的涉及法律的文(wen)學作品,作者(zhe)以法律與道(dao)德的分(fen)離這一法律演進過(guo)程作為線索,通過(guo)將(jiang)星散的作品挑選出(chu)來並串聯在一起,再重新(xin)將(jiang)其安放在那(na)些關鍵(jian)時刻(ke)的歷史語境(jing)之中來加以解釋這種現象(xiang)。
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( `& \& \8 o1 @1 S- l# d/ t$ h- W' c( m在過(guo)程中,作者(zhe)展gu)玖似淇﹫ 氖shi)野與宏大(da)的手筆。就本(ben)書論述所及,可謂(wei)是(shi)qia)吧舷xia)數千年、縱(zong)橫幾萬里(li)”︰從yong)畔@暗謀 緄dao)二十世紀(ji)中後期(qi)的小說,從冰島這個(ge)遙遠島國(guo)的古代史詩到(dao)廣泛(fan)流(liu)行(xing)于(yu)全世界的莎士(shi)比(bi)亞與卡(ka)夫卡(ka)。然而,這並不是(shi)為了賣弄閱讀量(liang)。大(da)量(liang)的文(wen)學作品的引用始終緊扣著法律與道(dao)德的分(fen)離這一線索。從這一線索出(chu)發,法律的進化過(guo)程被(bei)抽(chou)象(xiang)為簡約的理(li)想類(lei)型,而不同時代與國(guo)度的法律則可以歸入這些理(li)想類(lei)型之中,從而相關的文(wen)學作品也將(jiang)具有了進行(xing)比(bi)較xi)摹跋嘍怨彩斃浴薄(bo)Vzhu)作的第二章與第三(san)章討論了《俄瑞(rui)斯忒亞qia)酚搿賭嵫嵌er)史詩》。這兩部作品雖然相差上千年,但是(shi)所反映的法律問題(ti)是(shi)一致的,都是(shi)初民社會(hui)中血(xue)親復仇之道(dao)德律法所遭遇的危機。同時,解決方案也是(shi)一致的,即一個(ge)外來的更高權威所規定的法律︰前者(zhe)中是(shi)奧林(lin)zhi)?股繳shen)靈(ling)壓倒了傳統的地府神(shen)靈(ling),後者(zhe)中則是(shi)基(ji)督教(jiao)法取代了異教(jiao)徒法。在此之後,羅馬法的復興則是(shi)法律進化過(guo)程中最重大(da)的事件之一。在這個(ge)時期(qi),法律與道(dao)德並未分(fen)離,但對于(yu)不同的階層(ceng)來說,已經有了不同的道(dao)德與不同的法律。針對第五、六、七章中所論及的中世紀(ji)作品,齊奧科斯基(ji)語境(jing)化的分(fen)析指(zhi)出(chu)了不同作者(zhe)所生(sheng)活(huo)的環境(jing)以及影響其創作的思(si)潮,從而使讀者(zhe)得以理(li)解這些作者(zhe)筆下(xia)對于(yu)復興的羅馬法與傳承的習慣法之間的沖突的不同態度。接下(xia)來,有著兩千年跨度的《安提戈涅》與《威尼斯商人》被(bei)置于(yu)法律與公平(ping)的同一語境(jing)解讀,從克瑞(rui)翁、安提戈涅、夏(xia)洛克、鮑(bao)西婭這些人物(wu)的嘴中,代表著不同時代的“法律”bo) 罷yi)”bo) 罷薄(bo)薄(bo) 骯 ping)”等(deng)詞shi)鏌灰壞dao)出(chu),展gu)玖嗽諭 τyu)失範狀態的不同社會(hui)中,以道(dao)德中的超(chao)驗正義(yi)來調控法律所造成(cheng)的沖突。從第十章到(dao)第十二章,通過(guo)對于(yu)克萊斯特(te)、卡(ka)夫卡(ka)、加繆(miao)、迪xia)茁硤te)等(deng)人作品的解讀,展gu)玖朔 傻娜找嫦執  氳dao)德的分(fen)離也更加明確。雖然文(wen)學的批判變(bian)得更加晦(hui)澀或是(shi)玩世不恭,但齊奧科斯基(ji)仍(reng)然穿越了文(wen)字的迷霧,把握住了現代社會(hui)中由于(yu)技術的不斷進步而導致的國(guo)家與政法的工具理(li)性化,並進而分(fen)析與道(dao)德分(fen)離的現代法律仍(reng)然深受平(ping)庸(yong)之惡的合(he)法性危機的困(kun)擾。這其中所涉及的作品,既有如《安提戈涅》一般的傳世經典,也有如《列那(na)狐(hu)》這樣習慣上被(bei)當作兒童文(wen)學而缺乏重視(shi)的民間故(gu)事,既有如《尼亞爾(er)史詩》一般質樸而明晰的法律程序,也有如《審判》那(na)樣荒誕而詭(gui)異的法律運作。但在齊奧科斯基(ji)這里(li),都提煉出(chu)了關系(xi)到(dao)整個(ge)社會(hui)生(sheng)活(huo)秩(zhi)序的重大(da)法律問題(ti)。文(wen)學批判的法律危機總是(shi)屬(shu)于(yu)社會(hui)全體公民而不是(shi)少數專業法律人,而那(na)些偉an)da)的文(wen)學作品fen) 暈按(an)da),一個(ge)重要原因就是(shi)其作者(zhe)成(cheng)功(gong)的將(jiang)現實生(sheng)活(huo)中的法律危機重構于(yu)“言辭建(jian)築的城(cheng)邦”之中。
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7 X3 o3 T' @: o6 m- I& J& {但這並不意(yi)味著,本(ben)書就只有宏闊而缺乏精(jing)細(xi)。事實上,在將(jiang)文(wen)學作品與其歷史語境(jing)聯系(xi)起來時,作者(zhe)敏銳地注(zhu)意(yi)到(dao)了一些容(rong)易(yi)忽視(shi)的細(xi)節。例如︰在《尼亞爾(er)史詩》fen)校 鍶蝕扔敕潛bao)力的基(ji)督教(jiao),在冰島的第一次顯現神(shen)跡,恰(qia)恰(qia)是(shi)讓(rang)盲人復明而成(cheng)功(gong)報仇,這個(ge)自相矛盾的細(xi)節表現zhi)搜xue)親復仇的傳統在法律的進化過(guo)程中並不huan)崆qing)易(yi)的離場(chang);在《威尼斯商人》fen)校 xia)洛克手中用mei)錘釗獾牡蹲佑氤迫獾奶炱ping),恰(qia)好構成(cheng)了正義(yi)女神(shen)手中的天平(ping)與寶劍的形(xing)象(xiang),從而造成(cheng)強烈的反差效(xiao)果,夏(xia)洛克與鮑(bao)西婭之間從形(xing)象(xiang)到(dao)語言的全方位(wei)的角色錯(cuo)位(wei),更加強了這個(ge)社會(hui)的失範效(xiao)果;在《審判》fen)校 ka)夫卡(ka)看似閑筆地描述了腳踝(huai)長出(chu)翅膀的正義(yi)女神(shen),看起來更像是(shi)qing)髁耘 shen),表達了現代國(guo)家中的法律機器(qi)更具有了冰冷的銳利。但所有這種精(jing)細(xi),都不是(shi)文(wen)學欣賞意(yi)義(yi)上xi)木jing)細(xi),不是(shi)我們所習慣的“推敲”bei)蚴shi)qia)按(an)悍纈致探 習丁被(bei)故(gu)恰(qia)按(an)悍纈值dao)江南岸”bo)U繾髡zhe)在一開始就強調的,關注(zhu)的不是(shi)qia)按(an)省倍shi)qia)拔wu)”bo)6雜yu)這些細(xi)節的精(jing)確把握,依賴(lai)的不是(shi)文(wen)字本(ben)身,而是(shi)作者(zhe)對于(yu)創作語境(jing)的全面而審慎的分(fen)析。例如,在討論《威尼斯商人》時,就具體到(dao)了莎士(shi)比(bi)亞的私人藏書中包括了哪些法律著(zhu)作,而被(bei)絕大(da)多(duo)數法律與文(wen)學運動的研究(jiu)者(zhe)所忽視(shi)的卡(ka)夫卡(ka)的法律學習經歷和法律職(zhi)業經驗也得到(dao)了高度重視(shi)。從某chi)忠yi)義(yi)上說,本(ben)書既不是(shi)法律著(zhu)作也不是(shi)文(wen)學著(zhu)作,更像是(shi)歷史fen)鰲F氚驢撲夠ji)通過(guo)對于(yu)文(wen)學作品源流(liu)的譜系(xi)考察,通過(guo)對作者(zhe)個(ge)人生(sheng)平(ping)jiao)逖櫚撓錁jing)化分(fen)析,細(xi)致地展gu)玖宋wen)學作品fen)兄毓溝姆 捎朧導噬sheng)活(huo)中的法律的異同,並討論了這種異同所反映的社會(hui)現實。
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/ K4 H. _- m% O3 G; H有趣的是(shi),法學學者(zhe)對這一強調從法律語境(jing)中解讀文(wen)學作品的進路似乎(hu)表現的不太買賬。波斯納就在《法律與文(wen)學》fen)兄zhi)gai)dao)姓地批評齊奧科斯基(ji)將(jiang)文(wen)學作品僅僅看作“通向作者(zhe)及其時代和地點(dian)的一扇窗戶,是(shi)一部歷史文(wen)件”,不無調侃地說“ba)怯腥ㄒ哉庵中巳?炊源wen)學作品,但他們qie)泊cuo)過(guo)了許多(duo)東西。”bi)肥擔 櫓脅 揮凶終zhen)句(ju)酌的解讀文(wen)學作品,體味語言的運用之妙,而往往是(shi)在簡潔(jie)而嚴謹(jin)的概括故(gu)事梗概之後討論作者(zhe)所處的時代的法律狀況。這是(shi)一個(ge)有趣的反串,在法律與文(wen)學的研究(jiu)中,法學學者(zhe)致力于(yu)細(xi)致入微(wei)的欣賞文(wen)本(ben)本(ben)身,而文(wen)學學者(zhe)卻相反從更為宏觀和簡約的視(shi)角關心創作文(wen)本(ben)的法律語境(jing)。# G1 i2 }% Y9 G& {' Y0 R1 l

0 F8 q, O8 ?- e, F. m但這並不意(yi)味著兩種進路fen) 漵懈呦xia)之分(fen)。本(ben)書所采用的“正義(yi)之鏡”這個(ge)標題(ti),不免令人想起錢鐘書先(xian)生(sheng)在香港版(ban)《宋詩選注(zhu)》前言中所使用的“模糊黯(an)淡的銅鏡”這一比(bi)喻(yu)。雖然錢鐘書先(xian)生(sheng)並不認(ren)為所有的文(wen)獻在反映時代風貌與作者(zhe)思(si)想這方面都是(shi)模糊的,但就法律與文(wen)學而言,直白的法律文(wen)件不可能具有藝(yi)術魅力,源于(yu)生(sheng)活(huo)而又zhi)哂yu)生(sheng)活(huo)的一定程度的藝(yi)術虛構總是(shi)必(bi)須的,尤其是(shi)對于(yu)那(na)些偉an)da)作品更是(shi)如此。而且(qie),按(an)照施特(te)勞(lao)斯的觀點(dian),還存在著一種被(bei)遺忘的寫作方式,古代作品的作者(zhe)在論及其時代的重大(da)問題(ti)時往往小心翼(yi)翼(yi)的欲言又止,隱微(wei)的表達自己的觀點(dian)。文(wen)學作品當bi)灰膊荒芾狻R虼耍 餉嬲yi)女神(shen)“對鏡貼(tie)花黃”的文(wen)學之鏡,同樣也是(shi)qia)澳︰耐 怠薄(bo)6雜yu)那(na)些已經熟(shu)悉了正義(yi)女神(shen)容(rong)貌的法學學者(zhe)而言,他們更感xing)巳?氖shi)把玩銅鏡上xi)幕ㄎ疲 bi)較不同時代的銅鏡的工藝(yi)區別,探jiao)終廡┐雜yu)銅鏡映照功(gong)能的影響;而對于(yu)更多(duo)瞻仰繆(miao)斯而非忒彌斯的文(wen)學學者(zhe)來說,他們則關注(zhu)銅鏡中所映照出(chu)的正義(yi)女神(shen)在時世變(bian)遷中的容(rong)顏變(bian)幻。對于(yu)那(na)些打造銅鏡的作者(zhe)來說,他們既深深的na)對謐約核詰氖瀾韁 校 衷詿醋魘倍淘zan)的神(shen)游(you)物(wu)外進入一個(ge)虛構的世界,這一特(te)性決定了兩種進路的互補性。, Q' l1 W, R0 [

, F! D" R  U& Z: P; x/ @' q- p沿著本(ben)書的順序一路看來,讀者(zhe)不難發現,這面銅鏡是(shi)越來越模糊了,對正義(yi)女神(shen)容(rong)顏的欣賞越來越變(bian)得“霧里(li)看花”bo)Nwen)學作品要麼是(shi)以更晦(hui)澀乃至(zhi)怪誕的後現代敘述來談(tan)及法律,要麼就是(shi)迎合(he)市場(chang)而遺忘法律與道(dao)德、正義(yi)等(deng)核心問題(ti)的批量(liang)生(sheng)產的暢銷故(gu)事。這個(ge)現象(xiang)的出(chu)現,或許是(shi)由于(yu)法律更為復雜和專業化而讓(rang)文(wen)學創作者(zhe)難以理(li)解,也或許是(shi)因為現代社會(hui)中“作為法律的文(wen)學”已經失去了“民族之書的教(jiao)化與整合(he)功(gong)能”bo)5 氚驢撲夠ji)仍(reng)然樂觀的預計,文(wen)學在未來仍(reng)然huan)嵩 澳na)些壯麗而且(qie)常常是(shi)悲劇性的關鍵(jian)時刻(ke)”發揮其法律之鏡的作用,這是(shi)對文(wen)學作者(zhe)的期(qi)待,同時也給法律人提供了廣闊的思(si)考空間。
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/ s2 ^% o$ i6 ?/ f; f) ^* ^2 e* B當今(jin)的中國(guo)法學界雖然對于(yu)“法律與文(wen)學”運動應當並不陌生(sheng),但也還不是(shi)了解的那(na)麼深入。相對而言,我們對以波斯納為代表的法律人關于(yu)法律與文(wen)學的研究(jiu)更熟(shu)悉,而對文(wen)學界如何看待這一問題(ti)則還有xing)┤sheng)疏。西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)(Theodore Ziolkowski)教(jiao)授的《正義(yi)之鏡︰法律危機的文(wen)學省思(si)》(The Mirrorof Justice: Literary Reflections of Legal Crises)一書正是(shi)從自文(wen)學研究(jiu)者(zhe)的視(shi)角出(chu)發,向我們展gu)徑哉庖晃侍ti)的態度。: x; P, l* q  l4 ^( h

0 P7 A& : W4 h9 G( o3 H/ E4 n西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)教(jiao)授是(shi)一位(wei)科班出(chu)身的文(wen)學學者(zhe)。他先(xian)後于(yu)1951年和1952年在杜克大(da)學獲得文(wen)學學士(shi)與碩士(shi)學位(wei),並于(yu)1957年在耶(ye)魯獲得博(bo)士(shi)學位(wei),此後一直bi)謂(wei)jiao)于(yu)普林(lin)斯頓大(da)學。他曾經擔任普林(lin)斯頓大(da)學德國(guo)文(wen)學與比(bi)較文(wen)學1900級講座教(jiao)授(Class of 1900 Professor of Germanand Comparative Literature at Princeton University)和研究(jiu)生(sheng)院院長,現為榮(rong)休教(jiao)授,並先(xian)後獲得過(guo)DAAD的格林(lin)兄弟獎bo) 楸bao)基(ji)金會(hui)的洪堡(bao)獎與德國(guo)政府授予的聯邦一等(deng)十字勛章。四十多(duo)年來,他所出(chu)版(ban)的二十多(duo)部著(zhu)作的主題(ti)也一直都集中于(yu)文(wen)學領域,尤其以德國(guo)文(wen)學最為突出(chu)。因此,這部大(da)膽涉足法律領域的著(zhu)作,對作者(zhe)來說,無疑是(shi)一次“越位(wei)”的挑戰。3 D. W# o2 W! v; [: M
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激(ji)發作者(zhe)嘗試這一“越位(wei)”的主要動力,當bi)換(huan)故(gu)悄na)些偉an)da)的文(wen)學作品。目前絕大(da)多(duo)數涉及到(dao)法律的杰出(chu)文(wen)學作品,都對法律采取批判而非支持(chi)的態度。這一現象(xiang)見諸于(yu)不同的時代與不同的國(guo)度︰除去作者(zhe)所引用的《俄瑞(rui)斯忒亞qia)貳 賭嵫嵌er)史詩》、《列那(na)狐(hu)》、《安提戈涅》、《威尼斯商人》等(deng)等(deng)這些我們熟(shu)悉或不熟(shu)悉的國(guo)外的文(wen)學作品,中國(guo)讀者(zhe)也不難在本(ben)土的文(wen)學寶庫(ku)中找到(dao)更多(duo)例證,例如,《紅樓夢》當中“賈不假,白玉為堂金作馬”的護官(guan)符不就使得諸多(duo)評論者(zhe)將(jiang)“葫(hu)蘆僧亂(luan)判葫(hu)蘆案”這一huan)厥shi)you)  櫚囊桓ge)核心嗎?作為一位(wei)有著好奇心與想象(xiang)力的出(chu)色學者(zhe),西奧多(duo)?齊奧科斯基(ji)教(jiao)授當bi)換(huan)岫哉庋南窒xiang)產生(sheng)濃厚的興趣,並力圖加以解釋。于(yu)是(shi),面對如此之多(duo)的從方方面面或深或淺的涉及法律的文(wen)學作品,作者(zhe)以法律與道(dao)德的分(fen)離這一法律演進過(guo)程作為線索,通過(guo)將(jiang)星散的作品挑選出(chu)來並串聯在一起,再重新(xin)將(jiang)其安放在那(na)些關鍵(jian)時刻(ke)的歷史語境(jing)之中來加以解釋這種現象(xiang)。
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" d% G4 c& u& u% N9 ?3 s在過(guo)程中,作者(zhe)展gu)玖似淇﹫ 氖shi)野與宏大(da)的手筆。就本(ben)書論述所及,可謂(wei)是(shi)qia)吧舷xia)數千年、縱(zong)橫幾萬里(li)”︰從yong)畔@暗謀 緄dao)二十世紀(ji)中後期(qi)的小說,從冰島這個(ge)遙遠島國(guo)的古代史詩到(dao)廣泛(fan)流(liu)行(xing)于(yu)全世界的莎士(shi)比(bi)亞與卡(ka)夫卡(ka)。然而,這並不是(shi)為了賣弄閱讀量(liang)。大(da)量(liang)的文(wen)學作品的引用始終緊扣著法律與道(dao)德的分(fen)離這一線索。從這一線索出(chu)發,法律的進化過(guo)程被(bei)抽(chou)象(xiang)為簡約的理(li)想類(lei)型,而不同時代與國(guo)度的法律則可以歸入這些理(li)想類(lei)型之中,從而相關的文(wen)學作品也將(jiang)具有了進行(xing)比(bi)較xi)摹跋嘍怨彩斃浴薄(bo)Vzhu)作的第二章與第三(san)章討論了《俄瑞(rui)斯忒亞qia)酚搿賭嵫嵌er)史詩》。這兩部作品雖然相差上千年,但是(shi)所反映的法律問題(ti)是(shi)一致的,都是(shi)初民社會(hui)中血(xue)親復仇之道(dao)德律法所遭遇的危機。同時,解決方案也是(shi)一致的,即一個(ge)外來的更高權威所規定的法律︰前者(zhe)中是(shi)奧林(lin)zhi)?股繳shen)靈(ling)壓倒了傳統的地府神(shen)靈(ling),後者(zhe)中則是(shi)基(ji)督教(jiao)法取代了異教(jiao)徒法。在此之後,羅馬法的復興則是(shi)法律進化過(guo)程中最重大(da)的事件之一。在這個(ge)時期(qi),法律與道(dao)德並未分(fen)離,但對于(yu)不同的階層(ceng)來說,已經有了不同的道(dao)德與不同的法律。針對第五、六、七章中所論及的中世紀(ji)作品,齊奧科斯基(ji)語境(jing)化的分(fen)析指(zhi)出(chu)了不同作者(zhe)所生(sheng)活(huo)的環境(jing)以及影響其創作的思(si)潮,從而使讀者(zhe)得以理(li)解這些作者(zhe)筆下(xia)對于(yu)復興的羅馬法與傳承的習慣法之間的沖突的不同態度。接下(xia)來,有著兩千年跨度的《安提戈涅》與《威尼斯商人》被(bei)置于(yu)法律與公平(ping)的同一語境(jing)解讀,從克瑞(rui)翁、安提戈涅、夏(xia)洛克、鮑(bao)西婭這些人物(wu)的嘴中,代表著不同時代的“法律”bo) 罷yi)”bo) 罷薄(bo)薄(bo) 骯 ping)”等(deng)詞shi)鏌灰壞dao)出(chu),展gu)玖嗽諭 τyu)失範狀態的不同社會(hui)中,以道(dao)德中的超(chao)驗正義(yi)來調控法律所造成(cheng)的沖突。從第十章到(dao)第十二章,通過(guo)對于(yu)克萊斯特(te)、卡(ka)夫卡(ka)、加繆(miao)、迪xia)茁硤te)等(deng)人作品的解讀,展gu)玖朔 傻娜找嫦執  氳dao)德的分(fen)離也更加明確。雖然文(wen)學的批判變(bian)得更加晦(hui)澀或是(shi)玩世不恭,但齊奧科斯基(ji)仍(reng)然穿越了文(wen)字的迷霧,把握住了現代社會(hui)中由于(yu)技術的不斷進步而導致的國(guo)家與政法的工具理(li)性化,並進而分(fen)析與道(dao)德分(fen)離的現代法律仍(reng)然深受平(ping)庸(yong)之惡的合(he)法性危機的困(kun)擾。這其中所涉及的作品,既有如《安提戈涅》一般的傳世經典,也有如《列那(na)狐(hu)》這樣習慣上被(bei)當作兒童文(wen)學而缺乏重視(shi)的民間故(gu)事,既有如《尼亞爾(er)史詩》一般質樸而明晰的法律程序,也有如《審判》那(na)樣荒誕而詭(gui)異的法律運作。但在齊奧科斯基(ji)這里(li),都提煉出(chu)了關系(xi)到(dao)整個(ge)社會(hui)生(sheng)活(huo)秩(zhi)序的重大(da)法律問題(ti)。文(wen)學批判的法律危機總是(shi)屬(shu)于(yu)社會(hui)全體公民而不是(shi)少數專業法律人,而那(na)些偉an)da)的文(wen)學作品fen) 暈按(an)da),一個(ge)重要原因就是(shi)其作者(zhe)成(cheng)功(gong)的將(jiang)現實生(sheng)活(huo)中的法律危機重構于(yu)“言辭建(jian)築的城(cheng)邦”之中。0 C. t& f; n5 K* b3 t7 p

  H( q4 W3 \9 k但這並不意(yi)味著,本(ben)書就只有宏闊而缺乏精(jing)細(xi)。事實上,在將(jiang)文(wen)學作品與其歷史語境(jing)聯系(xi)起來時,作者(zhe)敏銳地注(zhu)意(yi)到(dao)了一些容(rong)易(yi)忽視(shi)的細(xi)節。例如︰在《尼亞爾(er)史詩》fen)校 鍶蝕扔敕潛bao)力的基(ji)督教(jiao),在冰島的第一次顯現神(shen)跡,恰(qia)恰(qia)是(shi)讓(rang)盲人復明而成(cheng)功(gong)報仇,這個(ge)自相矛盾的細(xi)節表現zhi)搜xue)親復仇的傳統在法律的進化過(guo)程中並不huan)崆qing)易(yi)的離場(chang);在《威尼斯商人》fen)校 xia)洛克手中用mei)錘釗獾牡蹲佑氤迫獾奶炱ping),恰(qia)好構成(cheng)了正義(yi)女神(shen)手中的天平(ping)與寶劍的形(xing)象(xiang),從而造成(cheng)強烈的反差效(xiao)果,夏(xia)洛克與鮑(bao)西婭之間從形(xing)象(xiang)到(dao)語言的全方位(wei)的角色錯(cuo)位(wei),更加強了這個(ge)社會(hui)的失範效(xiao)果;在《審判》fen)校 ka)夫卡(ka)看似閑筆地描述了腳踝(huai)長出(chu)翅膀的正義(yi)女神(shen),看起來更像是(shi)qing)髁耘 shen),表達了現代國(guo)家中的法律機器(qi)更具有了冰冷的銳利。但所有這種精(jing)細(xi),都不是(shi)文(wen)學欣賞意(yi)義(yi)上xi)木jing)細(xi),不是(shi)我們所習慣的“推敲”bei)蚴shi)qia)按(an)悍纈致探 習丁被(bei)故(gu)恰(qia)按(an)悍纈值dao)江南岸”bo)U繾髡zhe)在一開始就強調的,關注(zhu)的不是(shi)qia)按(an)省倍shi)qia)拔wu)”bo)6雜yu)這些細(xi)節的精(jing)確把握,依賴(lai)的不是(shi)文(wen)字本(ben)身,而是(shi)作者(zhe)對于(yu)創作語境(jing)的全面而審慎的分(fen)析。例如,在討論《威尼斯商人》時,就具體到(dao)了莎士(shi)比(bi)亞的私人藏書中包括了哪些法律著(zhu)作,而被(bei)絕大(da)多(duo)數法律與文(wen)學運動的研究(jiu)者(zhe)所忽視(shi)的卡(ka)夫卡(ka)的法律學習經歷和法律職(zhi)業經驗也得到(dao)了高度重視(shi)。從某chi)忠yi)義(yi)上說,本(ben)書既不是(shi)法律著(zhu)作也不是(shi)文(wen)學著(zhu)作,更像是(shi)歷史fen)鰲F氚驢撲夠ji)通過(guo)對于(yu)文(wen)學作品源流(liu)的譜系(xi)考察,通過(guo)對作者(zhe)個(ge)人生(sheng)平(ping)jiao)逖櫚撓錁jing)化分(fen)析,細(xi)致地展gu)玖宋wen)學作品fen)兄毓溝姆 捎朧導噬sheng)活(huo)中的法律的異同,並討論了這種異同所反映的社會(hui)現實。
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" z: Q' x+ U8 L. ^有趣的是(shi),法學學者(zhe)對這一強調從法律語境(jing)中解讀文(wen)學作品的進路似乎(hu)表現的不太買賬。波斯納就在《法律與文(wen)學》fen)兄zhi)gai)dao)姓地批評齊奧科斯基(ji)將(jiang)文(wen)學作品僅僅看作“通向作者(zhe)及其時代和地點(dian)的一扇窗戶,是(shi)一部歷史文(wen)件”,不無調侃地說“ba)怯腥ㄒ哉庵中巳?炊源wen)學作品,但他們qie)泊cuo)過(guo)了許多(duo)東西。”bi)肥擔 櫓脅 揮凶終zhen)句(ju)酌的解讀文(wen)學作品,體味語言的運用之妙,而往往是(shi)在簡潔(jie)而嚴謹(jin)的概括故(gu)事梗概之後討論作者(zhe)所處的時代的法律狀況。這是(shi)一個(ge)有趣的反串,在法律與文(wen)學的研究(jiu)中,法學學者(zhe)致力于(yu)細(xi)致入微(wei)的欣賞文(wen)本(ben)本(ben)身,而文(wen)學學者(zhe)卻相反從更為宏觀和簡約的視(shi)角關心創作文(wen)本(ben)的法律語境(jing)。6 4 [5 d9 @/ Q1 e; J0 w5 I

  i: o" V; T0 X- ]7 T0 [但這並不意(yi)味著兩種進路fen) 漵懈呦xia)之分(fen)。本(ben)書所采用的“正義(yi)之鏡”這個(ge)標題(ti),不免令人想起錢鐘書先(xian)生(sheng)在香港版(ban)《宋詩選注(zhu)》前言中所使用的“模糊黯(an)淡的銅鏡”這一比(bi)喻(yu)。雖然錢鐘書先(xian)生(sheng)並不認(ren)為所有的文(wen)獻在反映時代風貌與作者(zhe)思(si)想這方面都是(shi)模糊的,但就法律與文(wen)學而言,直白的法律文(wen)件不可能具有藝(yi)術魅力,源于(yu)生(sheng)活(huo)而又zhi)哂yu)生(sheng)活(huo)的一定程度的藝(yi)術虛構總是(shi)必(bi)須的,尤其是(shi)對于(yu)那(na)些偉an)da)作品更是(shi)如此。而且(qie),按(an)照施特(te)勞(lao)斯的觀點(dian),還存在著一種被(bei)遺忘的寫作方式,古代作品的作者(zhe)在論及其時代的重大(da)問題(ti)時往往小心翼(yi)翼(yi)的欲言又止,隱微(wei)的表達自己的觀點(dian)。文(wen)學作品當bi)灰膊荒芾狻R虼耍 餉嬲yi)女神(shen)“對鏡貼(tie)花黃”的文(wen)學之鏡,同樣也是(shi)qia)澳︰耐 怠薄(bo)6雜yu)那(na)些已經熟(shu)悉了正義(yi)女神(shen)容(rong)貌的法學學者(zhe)而言,他們更感xing)巳?氖shi)把玩銅鏡上xi)幕ㄎ疲 bi)較不同時代的銅鏡的工藝(yi)區別,探jiao)終廡┐雜yu)銅鏡映照功(gong)能的影響;而對于(yu)更多(duo)瞻仰繆(miao)斯而非忒彌斯的文(wen)學學者(zhe)來說,他們則關注(zhu)銅鏡中所映照出(chu)的正義(yi)女神(shen)在時世變(bian)遷中的容(rong)顏變(bian)幻。對于(yu)那(na)些打造銅鏡的作者(zhe)來說,他們既深深的na)對謐約核詰氖瀾韁 校 衷詿醋魘倍淘zan)的神(shen)游(you)物(wu)外進入一個(ge)虛構的世界,這一特(te)性決定了兩種進路的互補性。9 w! e+ A' h; d; t
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沿著本(ben)書的順序一路看來,讀者(zhe)不難發現,這面銅鏡是(shi)越來越模糊了,對正義(yi)女神(shen)容(rong)顏的欣賞越來越變(bian)得“霧里(li)看花”bo)Nwen)學作品要麼是(shi)以更晦(hui)澀乃至(zhi)怪誕的後現代敘述來談(tan)及法律,要麼就是(shi)迎合(he)市場(chang)而遺忘法律與道(dao)德、正義(yi)等(deng)核心問題(ti)的批量(liang)生(sheng)產的暢銷故(gu)事。這個(ge)現象(xiang)的出(chu)現,或許是(shi)由于(yu)法律更為復雜和專業化而讓(rang)文(wen)學創作者(zhe)難以理(li)解,也或許是(shi)因為現代社會(hui)中“作為法律的文(wen)學”已經失去了“民族之書的教(jiao)化與整合(he)功(gong)能”bo)5 氚驢撲夠ji)仍(reng)然樂觀的預計,文(wen)學在未來仍(reng)然huan)嵩 澳na)些壯麗而且(qie)常常是(shi)悲劇性的關鍵(jian)時刻(ke)”發揮其法律之鏡的作用,這是(shi)對文(wen)學作者(zhe)的期(qi)待,同時也給法律人提供了廣闊的思(si)考空間。
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